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  • 影响集

    　　一句弥陀妙独尊。性修交互莫须论。同时遮照身心彻。依正融通不二门。 　　一句弥陀决定因。乐邦径路不迷津。何须更觅安心法。始本如如子向亲。 　　一句弥陀静听真。声声唤醒本来人。明珠百八循环转。无数...

    量海尼师

    |五明研究|

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  • 试述天台宗的一念三千

    佛心，此时就是佛界。从超越时间的角度看，原因即是结果。世界虽只有三千性相，但如能专心唯一，性的具足性，能现出修的专一性；修的专一性又能将自己的境界来收摄一切。这就是性修不二、或理事不二。既然如此，心世界...使正因佛性生起胜缘。由性发修，由修照性，性修不二，统称佛性。它们又是空假中三谛，三千即空了因佛性；三千即假缘因佛性；三千即中正因佛性。佛性是处于因位的称谓，成报果时即为法身、解脱、般若“涅?1三德”。...

    怀进

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23564441986.html

  • 印顺大师著：中观今论（4）

    缘起事 ，功德无边的悲智事，此时都没有圆满。更依此顿悟的般若慧，摄导万行，修习 上进。这与悟前的事修不同，悟前修可称为缘修，悟后修可称为性修，即与般若──称法性慧相应而修。如达到性修不二，事理无碍，福智...

    印顺大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06312044158.html

  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（10）

    杂染种寄居清净种之场，而不可随也。教之为舍染取净依，于清净而引发其种也。是故性无顿渐，而教有等差。　　四、切求功夫。功夫止是一，不已而已，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌是也。性修非二，二则功夫全然不是；性修非一，一则已至，不用功夫，故曰不已。不欺也，善推其所为也，苟能充之也，拳拳服膺也，固执也，立见其参于前也，在舆则同见其倚于衡也，一物也。心莫知其向，何所术而使之不已，然有二方便，曰：厚植...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314344218.html

  • 小乘顿渐说与大乘之融合

    顿悟的般若慧，摄导万行，修习上进。这与悟前的事修不同，悟前修可称为缘修，悟后修可称为性修，即与般若──称法性慧相应而修。如达到性修不二，事理无碍，福智具足，方是究竟成佛。这是大乘佛法修行取悟的通规，...

    释性仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07095649300.html

  • 论天台一念三千

    即是结果。世界虽只有三千性相，但如能专心唯一，性的具足性，能现出修的专一性；修的专一性又能将自己的境界来收摄一切。这就是性修不二、或理事不二。既然如此，心世界等同物世界、主观等同客观，心物一元、观心也...，性修不二，统称佛性。它们又是空假中三谛，三千即空了因佛性；三千即假缘因佛性；三千即中正因佛性。佛性是处于因位的称谓，成报果时即为法身、解脱、般若“涅?1三德”。不但缘、了二因具备性德善和性德恶，而且...

    利生法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08103654883.html

  • 三千有门颂浅释

    ，伏见思惑；即假，伏尘沙惑；即中，伏无明惑。五住顿伏，观行位成；见思若断，相似位证；分断无明，分证位得，无明断尽，究竟成佛。观虽属修，全性起修，全修在性，性修不二，故无不妙。证无不妙者，今论圆位。一证...空，伏见思惑；即假，伏尘沙惑；即中，伏无明惑。五住顿伏，观行位成；见思若断，相似位证；分断无明，分证位得，无明断尽，究竟成佛。观虽属修，全性起修，全修在性，性修不二，故无不妙。证无不妙者，今论圆位。一...

    张秉全

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15564958301.html

  • 儒、道、释与武当武术

    内丹南宗的创始人，其代表作《悟真篇》乃《周易参同契》以来最重要的内丹专著，武当山南岩洞所藏的《武当山炼性修真全图》，就是武当道教将《黄庭经》、《周易参同契》及《悟真篇》融为一炉的作品。张伯端在《悟真篇...超无漏作真人”，此处“兼”是指性命要兼顾，“大药”指金丹，张伯端吸收佛教之言“性”，却认为佛教中最高深的禅宗亦不高明，有单修性命之嫌。而从《武当山炼性修真全图》，就不难看出武当武术对含有佛学养神修性...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从人性论看东西方宗教哲学之相通

    谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。”[11]这是一幅由道而生万物，由无生物而至生物，万物性质各不相同的宇宙创生图景。它同时表明，道家并不将规范法则与人性截然对立（“各有仪则谓之性”），也不反对人性的修养，甚至还把修养视为人性达到最高目标的手段（“性修反德，德至同于初”）。再看《老子》之第十九、第三十七、第四十六、第五十七诸章对“欲”的贬斥，以及《庄子》的“盈耆欲，长好恶，则...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17001961986.html

  • 入行论释·善说海 讲记（187）

    搞一个企业、搞一个项目，尚且不可能一天两天就成功，修行也是同样的道理，必须依靠循序渐进次第性修持正法，才能断除执著。若能如此，你一方面不会入歧途，另一方面，自己的修行境界也会越来越稳固。 好，...

    索达吉堪布　讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/11/11334529722.html
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